АСП "Сельсовет Хваршинский" - Документы

Документы

Автор: Администратор
Категория:

История страны всецело зависит от ее жителей. Дагестан с его сплоченностью и добрососедством может стать примером для любого мирового сообщества. Здесь достаточно алимов, героев, государственных и общественных деятелей. Однако многое зависит от того, как преподнесут ту или иную историю, в каком виде она дойдет до потомков. Ведь мало рассказать о том или ином событии, необходимо обратить внимание на духовную составляющую, на значимость происходящего в контексте времени. Нужно уделять внимание тем ресурсам и способам, которые были использованы для объединения Дагестана и сплочения его народов.

Дагестан укрепился и стал сплоченнее благодаря алимам и духовным предводителям, тем, кто самоотверженным трудом, с чувством истинного патриотизма отдал себя во благо общества. Атеисты всячески старались стереть из памяти народа его доблестную историю, но не достигли цели. Мы помним имена и дела наших славных предков. Одним из таких великих ученых Дагестана является Загалав из Хварши — человек, посвятивший себя распространению Слова Всевышнего Аллаха. Именно его мнение стало решающим при выборе Шамиля имамом в мечети селения Харахи и послужило объединению Дагестана в тяжелые 30-е годы XIX века.

Курбанали, более известный в народе под именем Загалав, родился в селении Хварши ныне Цумадинского района. Отца его звали Зага, сын Курбанали. Он приехал на учебу в Хварши из селения Гинди Тляратинского района и решил остаться там, создал семью. Зага был смелым и бесстрашным горцем. Есть предания, повествующие о его смелости во время набегов на Грузию. Так, из одного из таких набегов Зага привел с собой совсем юную грузинскую княжну. Будучи женатым, он взял ее на воспитание. Вскоре она приняла ислам и, несмотря на многочисленные просьбы родителей, домой не вернулась. Позже Зага женился на княжне, а она прослыла в округе самой чистоплотной и богобоязненной девушкой. У них родился сын Курбанали, но чаще его называли Загалав, что означает сын Заги.

Мать кормила сына только дозволенным (халяль) и всегда старалась держать и себя, и его в чистоте. Рассказывают, что она без омовения не кормила ребенка грудью.

Загалав начал учиться в родном селе. Говорят, что вначале он очень трудно усваивал уроки и отставал от сверстников. Но его усердие и любовь к исламу взяли верх, и впоследствии он стал одним из ведущих алимов Дагестана. В поисках знаний Загалав обошел весь Нагорный Дагестан и провел на чужбине около десяти лет. Передают, что он настолько изменился, что даже мать не узнала его, когда вернулся домой. Последним его учителем стал Саид из Араканы, к которому он пришел изучать книгу «Джам’ аль-джавами’». Там он познакомился с Газимухаммадом и Шамилем из Гимры. Кстати, Загалав был намного старше Шамиля.

По окончании учебы Загалав стал имамом в селениях Хваршини, Тинди, Гигатль, Кванада, Сантлада и др. Его стали называть Загалав-дибир. Одновременно он обучал и мутаалимов. Особенно хороши были условия для учебы в селении Тинди. Скорее всего, это объясняется удобным расположением села — оно располагалось вдали от главных дорог. К тому же, в то время никто не мог помешать спокойной учебе в горах. Говорят, что одновременно у него учились мутааллимы из 150 сел, и каждому ученику Загалав мог дать глубокие знания.\Во время народно-освободительной войны Загалав остался в горах, редко участвовал в газавате по причине того, что обучал ребят исламским наукам. Это была стратегическая задача имамата, основой которого был шариат. Именно грамотные и образованные люди могли дать жизнь имамату как теократическому государству. Имам придавал огромное значение образованию и социальному положению в государстве. Для этого в каждой мечети мулла, которой был одновременно и преподавателем, Имам ввел обязательное изучение основ ислама и ряда книг известных мусульманских ученых.

По всем важным вопросам имам Шамиль советовался с алимами. Известно, что решая тот или иной шариатский вопрос, он часто обращался к Загалаву. Надо отметить, что впервые Загалав предстает перед нами в мечети селения Харахи, где собрались все алимы Дагестана и решали судьбу имамата и имама. Тогда в течение трех дней шли диспуты о назначении имама. И только прибывший из Хварши Загалав поставил точку в этом вопросе, обосновав легитимность имамата и объявив Шамиля имамом. Так, Имаммухаммад Гигатлинский в своей работе «Хроника газавата» пишет (перевод Т. Айтберова):

«…Прибыв в Харахи, Загалав внимательно выслушал каждую из сторон. После этого он обратился к участникам съезда и в первую очередь к тем, кто считал присягу Шамилю недозволенной:

«О ученые мужи Дагестана, вы ошиблись в самом основании поставленного вопроса. В данном случае речь идет не о присяге халифу (повелителю правоверных во всем мире), а об имаме некоторой части мусульман, которые оказались изолированными от остальной части исламского мира. Поистине, Всевышний Аллах обязал троих мусульман, которые выходят в путь, выбрать одного из них амиром, и велел двоим другим подчиниться ему, как об этом сказано в достоверном хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Что же делать верующим? Тем временем неверные и вероотступники не позволяют им жить по законам Аллаха, создать исламское государство и подчиниться мусульманскому правителю. Они захватывают земли мусульман, глумятся над ними и их религией, покушаются на их честь и достоинство. Как быть мусульманам, если у них нет предводителя, который защитил бы их права и религию? И где вы, да смилуется над вами Аллах, найдете курайшита (выходца из племени Курайш. — авт.)? Поэтому присяга Шамилю в данном случае необходима и даже обязательна, для того чтобы его статус имама в полной мере соответствовал шариату».

Затем он встал, воздал хвалу Аллаху, подошел к Шамилю, протянул ему правую руку и от имени всех участников съезда присягнул на верность. Он был первым в Дагестане, кто вынес такую фетву и присягнул имаму. Его примеру последовали и остальные участники съезда, после чего Загалав, который был старше Шамиля, сказал:

«Мой сын Шамиль, я не боюсь ошибиться в сегодняшнем иджтихаде (иджтихад – деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и Сунне), однако я опасаюсь, что тебя может постигнуть то, что постигло многих предводителей до тебя, которым Аллах даровал власть над людьми… Когда твое войско увеличится, и ты одержишь победы, когда в твоих руках окажется власть и сила, и когда тебе придется решать судьбы людей, не забывай об Аллахе. Будь сильным и справедливым, кротким и милосердным. Не обольщайся этим миром и не возлагай большие надежды на него. Помни, что в конечном итоге мы все покинем этот мир и вернемся к Создателю».

Далее Загалав продолжил: «Я знаю историю сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), их последователей (таби’инов), праведных предшественников (салаф ас-салих) и тех, кто был после них так, будто я рос вместе с ними и жил среди них. Хотя и нет здесь возможности подробно рассказывать о них, все же я вкратце напомню тебе некоторые моменты из жизни исламской уммы, чтобы предостеречь от возможных ошибок».

После чего он принялся перечислять трагические события из политической истории исламской уммы. Начав с династии Омейядов, он в качестве примера привел трагическую историю Хаджаджа ибн Юсуфа Ас-Сакафи и Абдуллаха ибн Аз-Зубайра и рассказал о том, что между ними произошло. Затем он перешел к династии Аббасидов, вкратце рассказал о них и о допущенных ими политических и идеологических ошибках. Он также упомянул заблудшие секты фатимидов, карматов, ваххабитов и им подобных еретические группы, которые сеяли смуту и творили несправедливость в разных концах исламского мира. И он подвел итог своего рассказа: «Прошли те времена со всеми, кто жил в них. И сегодня все это подобно сновидению. Пройдет немного времени — и мы уйдем из этого мира, со всеми своими помыслами и деяниями, ибо нет вечного царства, кроме царства Аллаха, и нет вечной власти, кроме власти Аллаха…».

После этих слов Загалав обратился с мольбой к Аллаху: «О Аллах, внуши ему (Шамилю) справедливость и мягкость по отношению к Твоим рабам. Сотри с лица земли несправедливость и тиранию, сделав его джихад причиной этого; пусть его разящий меч станет средством удаления порока, разврата и противодействия шариату. О Аллах, продли его имамство и сделай его повелителем правоверных на всем Кавказе, пока наши внуки не увидят своих детей. О Аллах, помоги тем, кто помогает Твоей религии, и оставь без помощи и поддержки тех, кто оставил Твою религию…».

Услышав его мольбу (дуа), Шамиль заплакал. Плакали и все присутствующие, пока от слез не намокли их бороды. На этом съезд ученых в Харахи завершился. Съезд принял историческое решение.

Была поставлена точка в еще одном принципиальном вопросе — в вопросе присяги имаму, и в течение последующих более чем двух десятилетий все, кто участвовал в джихаде под предводительством Шамиля, приносили ему присягу верности, что является непременным условием джихада во все времена».

После его проповеди все вопросы были исчерпаны, и собравшиеся алимы тоже присягнули имаму. После этого его назвали муджтахидом (тот, кто выносит решение на основе иджтихада). Загалав оставил после себя много фетв, решающих те или иные вопросы, учеников, достигших уровня, при котором они сами могли писать книги.

Передают, что Загалав покинул этот мир в один день с имамом Шамилем (к.с.). Похоронен ученый, как и завещал, у дороги на своем собственном поле.

Автор: Администратор
Категория:

 

Глава АСП «сельсовет Хваршинский» - Абдулхабиров Абдулхабир Магомедович

Контакты: 8 963 415-92-91

 

Зам. главы АСП «сельсовет Хваршинский» - Магомедов Ахмед Супьянович

Контакты: 

 

Инспектор ВУС- Хизриев Малик Шахаевич

Техничка - Абдулманапова Ирайганат Абдулжабаровна

ФП с. Хварши

Шихсаидов Газияв Давудович – Зав. ФП с. Хварши

Гирайханова Аминат Ахмедулаевна – патронажная сестра

КДЦ

      Убайдулаев Абулгасан Расулович – Директор (КДЦ) МКУК "сельсовет Хваршинский"

Библиотека с. Хонох

     Шамхалова Узлипат Убайдулаевна – Зав. библиотеки с. Хонох

Автор: Администратор
Категория:
Attachments:
Download this file (imush khvarshi.doc)Информация об объектах, находящихся в муниципальной собственности[АСП «сельсовет Хваршинский» Цумадинского района, РД]33 kB
Download this file (spravka dohod2019 khvarshi.doc)Сведения о доходах Главы и зам. Главы[за 2018 год]52 kB
Download this file (sved dohodu glava-jena.doc)Справка о доходах жены Главы АСП[ ]142 kB
Download this file (sved dohodu zamglavu.doc)Справка о доходах зам. Главы за 2016 год[ ]141 kB
Download this file (sv o dohodah glavu.doc)Справка о доходах Главы АСП[о доходах, расходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера ]140 kB
Download this file (sv o dohodah zamglavu.doc)Справка о доходах зам. Главы[о доходах, расходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера ]140 kB
Download this file (reshenie o budjete2018.doc)Решение №1 от 31.12.2017[«О бюджете сельского поселения «сельсовет Хваршинский» Цумадинского района Республики Дагестан на 2018 – 2020 финансовые годы.»]55 kB
Download this file (budjet2018.xls)Бюджет Администрации сельского поселения "Сельсовет Хваршинский за 2018 год"[ ]56 kB
Download this file (post o bud2017.doc)Постановление от 27 декабря 2016 года[О бюджете сельского поселения «сельсовет Хваршинский» Цумадинского района Республики Дагестан на 2017 – 2019 финансовые годы.]56 kB
Download this file (reshenie №1 19022018.doc)Решение №1 от 19.02.2018[Об установлении налогов и сборов по АСП «сельсовет Хваршинский».]37 kB
Download this file (karta khvarshi.doc)СХЕМАТИЧЕСКАЯ КАРТА[Муниципального образования «сельсовет «Хваршинский» Цумадинского района РД]209 kB
Download this file (ustav khvarshi.doc)УСТАВ[муниципального образования «сельсовет «Хваршинский» Цумадинского района Республики Дагестан сельское поселение]485 kB
Автор: Администратор
Категория:

ХВАРШИНЫ, акьилько, атлилько (самоназв.), народ группы цезских народов в Российской Федерации. Численность 2 тыс. чел. (1989). Все переписи населения включали их в состав аварцев. Лишь перепись 1926 года выделила их в качестве самостоятельного этноса и определила их численность в 1019 человек. Говорят на хваршинском языке (с небольшими диалектными особенностями в каждом селе). Распространены также аварский, русский, тиндинский языки. Письменность: на основе арабской графики с конца 18 - начала 19 веков, на основе русской графики на аварском языке - с 30-х годов 20 века. Верующие - мусульмане-сунниты.

Живут в Дагестане, в юго-восточной части высокогорного Цумадинского района вдоль ущелья, образованного притоком р. Андийское Койсу р. Хваршинка, в 7 населенных пунктах (Хварши, Хонох, Верхнее и Нижнее Инхоквари, Квантлада, Сантлада, Хвайни). От названия самого крупного населенного пункта происходит этноним "хваршины". Соседями их являются: с юга и запада дидойцы, на севера и востока тиндалы. Большая их часть (примерно 70%) переселена на равнину - в Хасавъюртовский, Кизилъюртовский районы. Предполагается, что с древнейших времён до позднего средневековья хваршины входили в состав военно-политического союза Дидо. Впоследствии ненадолго вошли в состав общества Богоз (Тинди). К началу 19 века отделились, образовали хваршинский союз сельских обществ (общество Хварши). После реформ 60-х годов 19 века вошли в состав Тиндинского наибства. Первые письменные сведения о хваршинах носят статистам, характер и относятся к 1840 года.

Хваршины были объединены в общину-джамаат. Органы управления: сельский сход, старейшины, духовный глава (дибир), исполнители, глашатай; с 60-х годов 19 века - старшина. Судопроизводство осуществлялось на основе записанных норм обычного права (адата), частью на нормах мусульм. права (шариата).

В феврале 1944 года хваршины были принудительно переселены в Веденский район Чечни. В 1957 году часть вернулась в полуразрушенные селения, часть переехала в равнинные районы Дагестана.

Для хваршин характерно развитое хуторское хозяйство. Основное занятие хваршин - яйлажное скотоводство, главным образом - овцеводство. Овцы курдючные, тушинской породы. Коровы - мелкорослые, горской породы. Богарное плужное земледелие на склонах гор. Пахотное орудие - древнейший горский плуг - баруц с железным лемехом. Приёмы агротехники - плодосменная система, ежегодное удобрение - навоз с древесной золой. Сеяли ячмень, пшеницу, рожь, просо. Из технических культур выращивали лён-кудряш, из овощных - тыкву, морковь.

Промыслы: производство сукна и особых ворсистых одеял цахъ ала, паласов, вязание шерстяных носков, сапог, валяние войлока, изготовление деревянной мебели, кухонной утвари, долблёных бочек и ульев. Получили развитие пчеловодство, бортничество и охота. Половое разделение труда строго регламентировано. Была развита меновая торговля. В последние десятилетия пришли в упадок все виды промыслов; из традиционных занятий сохранились скотоводство, пчеловодство; получило развитие садоводство с использованием морозоустойчивых сортов яблонь и груш.

Семьи, объединявшиеся на основе общего предка в тухум, морально и материально поддерживали друг друга в обществе. Самыми близкими считались родственники до 4-го поколения с отцовской (главным образом) и материнской стороны. Форма семьи - малая, простая. Глава семьи - старший мужчина, роль женщины в решении семейных вопросов также была значительна. Существовало строгое соподчинение младших старшим, сестёр - братьям, детей - родителям. При существовании различных форм брака (левират, сорорат, похищение и его разновидности - брак уводом, прикосновением и др., бытовавшие редко) основной формой был брак, заключённый на основе сватовства.

Сёла хваршинов располагались на естественно укреплённых местах. На подступах к с. Хварши сохранились четыре сторожевые башни. Планировка улиц бессистемная. Жилища - прямоугольные, в основном двухэтажные, каменные, с турлучными внутренними стенами и с открытыми лоджиями на втором этаже. Первый этаж - хлев, второй - жильё, как правило 2-камерное, крыши плоские, земляные. Функцию двора часто выполняла крыша нижерасположенного дома, отдельный двор - редкое явление. К дому примыкали специальные деревянные пристройки (бокьис гIачIнаба) для хранения продуктов. Архитектурно-декоративные приёмы немногочисленны - в основном каменные рельефы, кладка из обработанного камня, резные деревянные детали.

Мужской костюм состоял из рубахи (гуд), штанов, распашного бешмета, черкески; в зимнее время надевались разновидности овчинных шуб (къочора), овчинные куртки (кIойту хабачи), войлочные накидки (бутнус къочора); популярны были и андийские бурки. Головным убором служили белые или чёрные овчинные папахи нескольких фасонов - конусообразные, цилиндрические, а с начала 20 века в виде перевёрнутой трапеции с белым суконным дном. Наиболее распространённой обувью являлись шерстяные вязаные сапоги с войлочной простёганной подошвой и усечённым носком, орнамент - мелкий тёмный рисунок по белому полю; бытовали также войлочные сапоги (зунгеба), полуботы из сыромятной кожи (хъурхель), чувяки (мугуры), кожаные полусапожки (уйлятIу), а также обувь с деревянной подошвой, кожаным верхом без задников (хъваркинеба). Украшением костюма служил кожаный ремень с литыми серебряными фигурками, на к-ром справа висели пистолет (тапанча) и серебряная коробочка (гьутугь) с нутряным жиром для смазывания рук, а слева - кинжал. На большом пальце правой руки носили серебряную печатку, а на запястье и мужчины и женщины (обязательно) носили браслет из чёрного войлока шириной 2-3 см. Голову мужчины брили наголо, отпускали усы, а женатые мужчины небольшие бороды.

Одним из основных элементов женского костюма было платье-рубаха туникообразного покроя, расширявшееся книзу за счёт боковых клиньев, с прямыми вшивными рукавами (без ластовиц) и вертикальным разрезом на груди. С конца 19 века туникообразная рубаха стала нательным бельём, а поверх молодые женщины надевали платье с кокеткой, а девушки - отрезное платье, присборенное или в складку. Обязательным для всех видов платья остался (у пожилых женщин и в наше время) красный трёхметровый кушак, подпоясанный в два оборота; концы его опускались спереди или сбоку. Зимой поверх платья надевали овчинные шубы: хуну (напоминало туникообразное платье, но было распашным и подвязывалось красным кушаком) и кIа-лакIач (шуба-накидка с ложными рукавами, уже и короче мужской). Вторым основным элементом одежды являлись штаны - они были прямыми и очень широкими (за счет квадратного клина) в верхней части. Штаны стягивались на бедрах узким гашником, связанным из шерстяных ниток; концы гашника украшались кисточками. Низ штанин обязательно украшался тремя полосками грубого шелка зеленого, красного, черного цветов.

В теплое время года штаны носили навыпуск, зимой заправляли в обувь. В качестве головных уборов бытовали два вида чухту и платок. Первый вид чухту - чепец, сшитый из однотонной яркой материи в сборку на лбу, с кожаной планочкой на темени для удержания кручёных височных колец. Удлиненная часть сзади не зашивалась, а просто свисала как фата. У молодых женщин с 19 века имело распространение чухту - накосник с чепцом из материала темных тонов, по низу отделанный широкой красной полоской. Поверх чухту носили квадратный платок (4x4) из сукна (позже из бязи). Женская обувь отличалась от мужской только декором и длиной голенищ. В конце 19 века получили распространение сафьяновые сапожки с трапециевидным невысоким каблуком. Низ голенища отделывался цветной шелковой строчкой. Носок и задник украшали серебряными монетами.

Девочкам заплетали волосы в несколько косичек, девушки - две косы, взрослые женщины часто сбривали волосы на затылке, а пожилые оставляли только чуб. Украшением для женщин служили серебряные монеты, ими обшивали ворот, подол и рукава платья. Из монет собирали и нагрудник "титино", который доходил до пояса. Носили также различные пластинчатые ожерелья, браслеты, серьги, кольца, имели распространение деревянные, коралловые и янтарные бусы.

Для шитья одежды до 19 века использовали в основном местные материалы (сукно, овчину, войлок); с 19 века проникли из России дешевые фабричные ткани.

Пища мучная и мясомолочная: основные блюда - хинкал дискообразной формы диаметром 10-12 см, пресные чуреки, сдобный хлеб и толокняные комки; молочные, мясные и зеленые супы; различные пироги с творогом, травой, мясом и др., вареники и курзе с такой же начинкой. Имели распространение густые компоты из лесных фруктов и ягод, травяные отвары, а также злаковые хмельные напитки.

Религиозные праздники: день рождения пророка, день поминания умерших, день окончания поста. Праздновались также середина зимы, праздник первой борозды, окончание сбора урожая, короткий день года (день безделья) и др. Проводились обряды вызывания дождя и солнца. Устное народное творчество двуязычно: пословицы, поговорки, загадки, мифы, легенды, сказки, песни, плачи и др. сохранились и передавались устно на хваршинском и аварском языках.

Календарь лунно-солнечный, в основе лежит производственная деятельность и эмпирический опыт многих поколений. Народные лекари умели поставить правильный диагноз и излечивать большинство известных медицине болезней, в том числе при помощи хирургического вмешательства. Искусство врачевания передавалось из поколения в поколение.

Традиционные верования - сохранившиеся домонотеистические представления, связанные с различными видами магии, тотемизмом, культом предков, обожествлением объектов природы и ее сил, различные приметы и суеверия, вера во вредоносные силы в определенные дни (день Ашуры, 7 дней Бадруса и др.). Среди местных демонологических персонажей добрые и злые джины, шайтаны, демонические существа: домовой Рисисан; лесные духи, покровители охотников, Будалла; мать болезней Лелълънос ишу и др.

На территории хваршин наряду со скотоводством и пчеловодством получили развитие садоводство (морозоустойчивые сорта яблонь и груш и др.), огородничество (картофель и др.). В связи с тем, что существуют проблемы занятости мужского населения, хваршины уезжают на сезонные работы в другие регионы Дагестана (в основном в ногайские степи для сбора репчатого лука и возделывания бахчевых культур). Издавна у хваршин почти в каждом селении были образованные люди, которые свободно владели арабским языком и могли переводить на местный язык религиозную литературу, медицинские трактаты. Самым известным учёным-богословом считался легендарный Загалав-апанди из Хварщи (ум. в 1871), он написал около 109 книг, 84 из которых сохранились.

М.К. Мусаева (Махачкала)

Использованы материалы издания: Народы России. Энциклопедия. М., 1994, с. 383-385.

Автор: Администратор
Категория:
Магомедов Магомед Османович - Глава АСП "сельсовет Хваршинский"
Контакты:
E-mail: